İran`ın dolar kumarı ya da "papaz kimde"

      http://www.tumgazeteler.com/fc/ln.cgi?cat=33&a=1383991

      (tüm gazeteler sitesinden alınmıştır)

      Ä°ran`ın tüm uluslararası baskıya raÄŸmen nükleer enerjiden (ve aslında nükleer silahtan) vazgeçmek istememesi akla ister istemez bu kadar riski neden aldığı ve tüm bu olan bitenin ardında nelerin yattığı sorusunu getiriyor. Dünyanın en eski devlet geleneklerinden birine sahip bu ülkenin hiçbir hesap yapmadan tüm “Batı medeniyeti” ülkelerini karşısına alacak böylesi bir hamleyi gerçekleÅŸtirmesi bize olanak dışı görünüyor. Basınımızda bir kaç gazete dışında ele alınmayan Nükleer Ä°ran dosyasının stratejik-ekonomik perde arkasını mercek altına almak istedik.

      Sorunu derinlemesine incelediÄŸimizde, Ä°ran`ın aslında, 1960`lardan beri pek çok ülke ve diktatörün oynamaya çalışıp kaybettiÄŸi bir kumar masasının son oyuncusu olduÄŸunu görüyoruz: Dolar kumarı.

      Ä°kinci Dünya Savaşı Avrupa`sı günümüz Irak`ından pek farklı deÄŸildi. Birinci SavaÅŸ sonrasında olduÄŸu gibi, Ä°kinci Dünya Savaşı sonrasında da, elinde hiçbir ÅŸey satın alamadığı deste deste banknotlar ile oynayan çocuk görüntüleri pek çok Avrupa ülkesinde olaÄŸan hale gelmiÅŸti. Kendi paralarına güvenemeyen Avrupa ülkeleri için, getirilen dolar karşılığı belirli bir miktar altın ödemeyi vaat eden Batı dünyasının tek efendisi Amerika`nın para birimini kullanmak en güvenilir yol idi.

Excellencies,

I greet all of you with deepest respect. Today we gathered here at an emergency session upon the invitation of Honourable  Prime Minister Dato Seri Abdullah Ahmad Badawi to discuss the recent important developments in Palestine and Lebanon.  We are grateful to Honourable Prime Minister for this timely initiative and H.E. Minister Al Bar for the excellent arrangements made for this meeting at a very short notice.  I should express our heartfelt appreciation  for the pioneering initiatives of Malaysia to advance and defend the sublime causes of the Islamic Ummah since the establishment of our organization. At the same time, this meeting is also yet another fine example of the wise and effective leadership exhibited within our organization by H.E. Prime Minister Badawi in the political, economic, social and development spheres during Malaysia`s  Chairmanship of the OIC Summit. 

Necmettin EVCÄ° 
 

GÜLDESTE (antoloji):

            BÄ°R ZAMANDAYIZ KÄ°, CEHALET TUFANI 

                                                          Seyyid Ahmet ERRÄ°FAÄ°

   Åžüphesiz insanlar arasında hak olduÄŸu gibi batıl, doÄŸru olduÄŸu gibi yalan, nasih olduÄŸu gibi mensuh da vardır. Bunun gibi, hükmü umumi olduÄŸu gibi, özellik ifade eden emirler, muhkem olduÄŸu gibi müteÅŸabih ve ezberlenip zaptolunan (Hadis) ler olduÄŸu gibi, iyice ezberlenmeyip vehme dayanan rivayetler de vardır.)  Resulullah (S.A.S.) zamanında bile O’nun adına yalan uydurup

Okumak nedir?

Niçin okumalıdır?

Okumak yorumlamak ve anlam çoÄŸaltmak mıdır?

Biz kitabı okurken kitapta bizi mi okur? 

“Oku” emriyle baÅŸlayan bir vahye muhatap olmuÅŸ toplumun (ümmet) ÅŸimdilerde pek az okuyor olmasının sebebi, sadece ‘yasaklar’ ve ‘kapalı siyasal yapı’ ile açıklanınca tutarlı bir izah olur mu?  

Okumayı, alışkanlığa, yaÅŸam biçimine dönüÅŸtüremeyiÅŸimizin sebebini sadece bize tahakküm eden rejime indirgemek yanlış deÄŸil belki ama eksik bir tespit olmalıdır. Olayı esasen kültürel boyutuyla, geleneksel yapıyla açıklığa kavuÅŸturmak bizi daha tutarlı sonuçlara götürebilir. Bir olgu olarak okumanın bizatihi yapısal anlamına uygun ÅŸekilde hangi dünya ulusunun neyi, nasıl okuduÄŸu da ayrı bir tartışma konusudur. Kendi kültür kaynaklarımız geleneksel olarak daha çok ÅŸifahi yolla canlı tutulmakta, yaÅŸanılır kılınmakta, çoÄŸaltılmakta, kuÅŸaklara aktarılmaktadır.(1) Bu noktayı öncelikle belirlemek gerekiyordu. O nedenle okumak, okuma eylemini ilim edinmenin, bilgilenmenin düÅŸünmenin vazgeçilmez gerekliliÄŸi saymak, Kur-an’daki “oku” ayetini de bu baÄŸlamda algılamak daha çok toplumsal üst yapının ana elemanları olan elit kesimi (havas, ilmiye) ilgilendirmiÅŸtir. Burada Volter, J. Ong’un ‘sözlü’, ‘sözel’ kavramları arasında yaptığı ayrımı göz önünde tutmalıdır. Ä°lim çevreleri için belki sözlü (yazılı olmayan anlamıyla) tarzdan ziyade, sözel (düÅŸünsel/ ilmi) tarzdan bahsetmek daha uygun düÅŸecektir.