Alaca Karanlıkta Yol Arayan Bir Nesiliz

                                                                 (Merhum) M. Said ÇEKMEGÄ°L
    Bir önceki yazımızda, bir devrin geçip, yeni bir döneme açılan “ışık menfezlerinden” kendi kendimize bakıyorduk. Bu vesileyle, Sünnetullah’a uygun hareket edip etmediÄŸimizi söz konusu etmiÅŸtik.
    Sünnetullah, yaratıcının, yarattıklarının fıtratında var kıldığı tabii kanunlardır. Öylesine aziz kılınmışlardır ki, bu kanunlarda hiçbir kimse deÄŸiÅŸiklik – istese de – göremez; deÄŸiÅŸtiremez. (1) Ancak yaratıcının, yerde, gökte; bütün eÅŸyada görülebilen ve aynı zamanda “Allah’ın ayetlerini” ifade eden bu ilahı kanunları (2) beÅŸer tarafından tefekkür edilebilir ama taÄŸyir edilemez. Fakat

bu kanunlar, bazı beÅŸeri zanların iddia ettiÄŸi gibi, daima bir gereklilik (muayyeniyet) göstermez. Çünkü Fatır-ı Samed’in kainata bahÅŸetmiÅŸ olduÄŸu bu ayetler, pozitivistlerin determinizm dedikleri, hiçbir varlığın kıramayacağı sebepler zinciri deÄŸil, (3) yaratıcının emrinde bulunan tabii kanunlardır. O kanunları koyan ve yaÅŸatan yaratıcıdır; nasıl koydu ise öyle de kaldırır. Çünkü o yaratıcıdır; her ÅŸeye gücü yeter. (4) Yaratılanların gücüne sınır koyamayacağı yüce yaratıcının, isterse, deÄŸiÅŸtiremeyeceÄŸi hiçbir kanun, hiçbir madde yoktur. Maddecilerin, metafizik sahaya ittikleri harikalar, bu kanunların deÄŸiÅŸikliÄŸini meydana getiren büyük gücün tasarrufunu gösterir, ki insan aklını aciz bıraktığı için ona (MUCÄ°ZE) denmiÅŸtir.
    Ä°nsan, Müslümanlığı idrak etmiÅŸse, ilahi ayetleri gösteren ve deÄŸiÅŸtirilmeyecek olan bu tabii kanunları zorlamaz; onlardan faydalanarak, dünyada ÅŸahsiyet bahÅŸeden, ahirette saadet sebebi bulunan, ilmi yola yönelir.

             MES’ELEMÄ°Z VE ÇAÄžRIMIZ
     Ä°ÅŸte bu ilmi yola talip olurken, onu aydınlatan ışıkları gölgeleyen hurafe bulutlarının dağılmasını beklerken Ä°slam alemi, daha koyu bir materyalizm bulutunun ortalığı karartmasına ÅŸahit oluyordu.
   Gerçekten de bugün, Resulullah’ı, 70 huri vadiyle bir yahudinin Müslüman olmasını saÄŸlayan, ölünce de onu kendi eliyle kabre bırakırken bir sürü hurinin tehacümcüyle yakası yırtılan bir kimse olarak tanıtan ve benzer yalanlarla sayfalarını dolduran kitapların (5) hurafelerine inana münevver bir mümin görünmüyor. Ama ÅŸimdi de, çoÄŸu dikkatlerden kaçan ve aydın(!) denilen kesimden gelen bir baÅŸka bilmezliÄŸin ortalığı kasıp kavurduÄŸu müÅŸahade ediliyor.
   Hazırlamış bulunduÄŸu bir doktora tezinde, yüce Allah’ın kendi velilerini kıskandığından söz açan (6) saçma paragrafları, herhangi bir kritiÄŸe tabi tutmadan verebilen ve Hz. Hasan, Hz. Hüseyin’i, iki peygamber (Resul, evet Resul) gösteren bir sapığı, bile bile, “ÅŸüphesiz Veli” diye gösterecek kadar (7) ölçüsüzler, günümüzün gözükenleridir. Öyle ki mesela bu kritersiz zat, Ä°lahiyat Fakültesi hocalığından diyanet baÅŸkanlığına getirilmiÅŸtir. Adama politik sataÅŸmalar çok olmuÅŸtur ama bu sapık anlayışına dokunan pek görülmemiÅŸtir. Ne zaman ikaz edilir, belli de deÄŸildir. Ama Merhum Diyanet iÅŸleri baÅŸkanı Ahmet Hamdi Akseki bir eser tercüme etmiÅŸtir, riyaset onu tekrar neÅŸretti diye kıyametler koparılır olmuÅŸtu.
    19. yüzyıl materyalizminin, mistik hurafelerle beraber gerçekleri de gölgeleyerek günümüze kadar gelip yerleÅŸtiÄŸi bir dönemin nesliyiz; alaca karanlıkta yol aramak gibi çetin sanılan bir imtihandan geçiyoruz.
    Kavmine zararlı sandığı için, islamieti –kendi kafasına göre – demokrasi kadar zararlı bulan basit idealistler (8), faydalanamayacağını zannettiÄŸi için, Kabe’yi Araplara terk edecek kadar ÅŸuursuz “yır”cılar (9) içerisinden geçiyoruz.
     Åžu zata bakınız : yayın müdürlüklerinde bulunmuÅŸ, ÅŸimdilerde tirajlı bir gazetenin baÅŸyazarıdır. Yenilerde “TRT Genel MüdürlüÄŸünde sol entelektüeller adına talip” olduÄŸu yazılıyor (10) “Mekke’de, “ihram” denilen beyaz örtülere sarılıp “Ümre’ye baÅŸlarken” neler düÅŸünmüÅŸ : “Din ile Devlet iÅŸlerini birbirine karıştırmadan Ä°slamiyet’e saygılı olabilen bir Türkiye, ortadoÄŸu’da, siyasetin ve ticaretin merkezi haline gelebilir. ÖrneÄŸin Mekke ve Medine’deki inÅŸaatlarda, iÅŸ yerlerinde sadece Müslümanlar çalışabiliyor. Gerek istihdam, gerekse yatırım ve ticaret açısından çok büyük bir imkandır bu.” Diyor, sonra da bir çok büyük Ticaret imkanını kaçırmış olmanın esefiyle; “bu konuda epey geciktiÄŸimiz için, yüzlerce milyar dolarlık bir iÅŸ dünyasının trenini, ÅŸimdi yakalamaya çalışıyoruz.” Diye hayıflanıyor. Görüyor musunuz, günün üst düzey aydınını (!), “Ä°slam dini, kesinlikle, yoksulluÄŸun ve geri kalmışlığın kaynağı deÄŸildir.” Diye “…Ä°slam’dan baÅŸka bir din seçmek” ÅŸartını ret ediyor. Ebedi saadeti deÄŸil de, dünyacı bir çıkarı engellemediÄŸi için Ä°slam’a saygı duyuyor, “…bir minyatür haç anlamına” gelen ömre yapıyor. Belki namaz da kılıyor. Hani eskiden evlatlarına : “OÄŸlum namaz kıl ki iÅŸin rasgele, rızkın bol ola” diyen, saf ve bilmeden dünyacı kesilen anneler vardı ya, aynen onlar gibi, bu baÅŸyazar da dünyevi çıkarlar için lütfen Ä°slam’a yanaşıyor. (11) Mümyaz Soysal’ın ifadesiyle, bu tahmin edilemeyen bezeri ilgiler “Cumhuriyet’in baÅŸlangıç yıllarında, hatta bırakın o yılları, çok kısa bir süre öncesine gelinceye kadar, hayal bile edilemiyordu.” (12) ancak ne var ki bu tür yanaÅŸmalar, Prof. Toktamış AteÅŸ’e göre de “uluslar arası pazarlarda Müslüman olarak deÄŸil, iÅŸ adamı” olarak yapılmış oluyordu. (13)
    Bir de ÅŸu hususu arz edeyim : Marksizm’den Ä°slamiyet’e geçmiÅŸ olduÄŸunu, hakkında yazılanlardan öÄŸrenmiÅŸ bulunduÄŸumuz bir ÅŸairimiz var. Kendisi pragmatizm’e karşı göründüÄŸü halde (belki de öyle sandık), eÄŸer yazılanlar doÄŸru ise, aynı pragmatist kapıya açılan bazı laflar etmiÅŸ bulunuyor. Diyor ki: “Benim sosyalist olmamla Müslüman olmam aynı süreç içerisindedir. Ben hangi sebeplerle sosyalist olduysam aynı sebeplerle Müslüman oldum. Yani bunda bir kesinti, bir yön deÄŸiÅŸtirme olduÄŸunu sanmıyorum.” Hani, bazı Ä°slam esprisine yabancı kalmış müddeilerin, Türkler “ihtida etmekle (yani Müslüman olmakla) din deÄŸiÅŸtirmiÅŸ, fakat iman ve i’tikat deÄŸiÅŸtirmemiÅŸtir.” (14) diyorlardı ya, onları hatırlattı bu ifadeler bize.
     Åžimdi bakalım bu ÅŸairane laflara : Sanatkarımızın,bir defa, gön deÄŸiÅŸtirip deÄŸiÅŸtirmediÄŸi bile kesin deÄŸil bu ifadede. Çünkü, “bir yön deÄŸiÅŸtirme olduÄŸunu”  bizzat kendisi de kesin olarak bilmiyor ki, “sanmıyorum” diyebiliyor. Ä°kincisi, “hangi sebeplerle sosyalist olduysam aynı sebeplerle Müslüman oldum” diyor. Burada da, Müslüman olduÄŸu halde, hala Müslümanlığın esasını öÄŸrenememiÅŸ kimselerin, kadim heyecanlı bir genç edası sergileniyor. (15)
      Haksızlıklara isyan; refah dağıtımındaki eÅŸitsizliÄŸe baÅŸkaldırma psikolojisi bazı gençleri sosyalizme itebilir. Hani Bernard Åžov’un, biraz da hınçlı kelimelerle vurgulamak istediÄŸi bir tespit var : “Diyelim ki (diyor), bir insanın yirmi yaşında komünizmaya kapılmaması himarlık, fakat kırk yaşında hala komünist kalması” daha da büyük bir ahmaklıktır. (16) Gerçekten de geç duygular umumiyetle zor kontrol edilebilir. Haksız sandığı uygulamalara, imkan bulunca isyan edebilir bir mizaç taşır. Ve haksızlığın karşısına dikilen her fikre koÅŸabilir. Kapitalizme kızan ve aynı duygularla; aynı sebeplerle kurtuluÅŸ arayan bir genç, Ä°slam’da ki yüce adaleti görüp dine teveccüh etmiÅŸ olabilir. Ancak bu kiÅŸi Müslümanlar arasına da girmiÅŸ olsa, Müslüman olmakta ki büyük inkılabı fark etmemiÅŸse, Ä°slamlığın temeline inememiÅŸ olarak görülür. Çünkü, insanın Müslüman olma sebebi, dünyayı cennet yapma sevdası deÄŸil; sabrederek, ebediyette cennete ermek, rıza-ı ilahiyle mes’ut olmak gayretidir. Edebiye koÅŸmak ilahi gayretten, faniye baÄŸlı kalmak ÅŸeytani vesveseden kaynaklanır. Birinde geçici bir imtihan döneminin refah hayali, diÄŸerinde ebedi saadetin hakikati söz konusudur. Hakikate doÄŸru koÅŸmakla hayale dalınanın; ilahi doÄŸruya yönelmekle, ÅŸeytani vesveselerle dünyacılığa dalıp kalmanın sebeplerinin aynı olduÄŸunu sanmak, entelektüel yapının zayıflığını gösterir. DeÄŸilse, vazıh bulunmayan bir düÅŸünce sistemi mi oluyor acaba?
    Kısacası, sosyalist, liberalist veya nihilist olmanın temelinde aynı materyalist nedenler yatabilir ama bu nedenlerle yola çıkmak, hedefi Ä°slam olan insanın yolunu uzatır, beklide çıkmaza sokar. 

              GÖRÜLEN ODUR KÄ°   
    Elit kesim denilen tabakadan sunduÄŸumuz ÅŸu misallerde gördüÄŸümüz gibi; dün hurafe sisleri içinde seçilmez halde bulunan Ä°slam’a teveccüh eden bakışlar, bugün çıkarcı bir saplantının karanlık fantezilerinde daha da buÄŸulanmıştır.
    Durum bu olunca, Müslümanlığın temel müeyyidelerini tespit eden ilmi teveccühlerin dışındaki yöneliÅŸlerin ne kadar aldatıcı olduÄŸu daha iyi anlaşılır.
    Onun için ÇAÄžRIMIZ : Temelinde Allah Resul’ünün (metlüv ve gayrı metlüv) bizlere kadar mütevatiren ulaÅŸan muhkem tebliÄŸlerinedir. Asırlık kalıntılarla, Ä°slam’a baÅŸka baÅŸka hüccetler tedarik etmeye çalışanların nasıl yanıldıklarına iÅŸaret etmiÅŸtik. (17) Kuran’ı Hakim’den baÅŸka eserlerde, Furkan’a zıt düÅŸmez bulunan doÄŸrular Vahiylerden kaynaklanmıştır, geri kalanların ise – az veya çok – beÅŸeri yanılgı ve zan’larla meÅŸbu olduÄŸunu göstermeye çalışmıştık. (18)
      Allah taksiratlarını affetsin ; bazı beÅŸeri yorum, hikaye ve çeÅŸitli zanların sanatkarca oldurduÄŸu hacimli kitaplar için “…. Alemlerin Rabbinden inmedir” (19) denilebilmiÅŸse ve bazıları da bu iddiayı dile getirip, bir beÅŸerin eserini “elbette bizce ilahidir” (20) felsefesiyle onları büyütmüÅŸse; bazı doÄŸruların hakimane iÅŸleniÅŸine bakılarak adına “Hüccetullah-il-BaliÄŸa” denilip, sonra da onların meddahları tarafından – Sanki Kur’anla Allah’ın hücceti tamamlanmamış gibi – o eseri takdim ederken iÅŸte “Allah’ın hücceti tamamlandı” gibi ÅŸuursuz laflar yazılabilmiÅŸse (21) Bazı hocalar da birbirlerine “Hüccetül Ä°slam” unvanları verebilmiÅŸse (22) Bazı ademoÄŸullarına, “Kutbul aktab” denilerek, onların Allah’a mahsus sıfatlarla anılıp yazılmasına göz yumuluyorsa (23) yahut da Müslüman’a yakışmayan bu bozuk akıdeler gereÄŸi gibi ret edilemiyorsa…. Mümkün ki, Abdulkadir es-Sofi’ler esrar tekkesindeki esintilerle, Reca Garaudy’lar Ä°bni Arabilerle Ä°slam’ı tanıyacaktır. Ve daha kimler kimlerle kim bilir; beÅŸeri saplantıları esasmış gibi aktaran sapıklar yüzünden yolunu yokuÅŸa uÄŸratacaktır? Ve yine mümkün ki, beÅŸerin beÅŸere hayranlığının doÄŸurduÄŸu heyecanlarla 35 yaşın fırtınaları Bora’laÅŸarak ana kaynağına yan bakacaktır…
(1)