M. Selami ÇEKMEGÄ°L 

         Sayın BaÅŸbakan Tayyip bey'in panolarla, Bayrak posterli (yaklaşık sekiz-dokuz yıl önceye varan) çıkışları eski bir yazımı aktüel hale getirmiÅŸti. Sayın BaÅŸbakan bu bilboardlarda fondaki bayrak motifi önünde "…ayına yıldızına kurban olam…" diyordu izleyen kamuoyuna... Sayın BaÅŸbakanın bayrağımızın resimlendirdiÄŸi manaya yönelik bu tavrı önemli bir hatırlatmaydı...

Vaktiyle bu konuya dolaylı olarak temas eden, "Kur'an Mealleri Konusunda Bazı EleÅŸiriler" baÅŸlıklı bir yazı yazmıştım. Bu yazıma çeÅŸitli çevrelerden pek çok eleÅŸtiri gelmiÅŸti geçmiÅŸte. Gelen o tenkidlerden biri de bu yazının  millet kavramını Ä°slam perspektifinden tanımlarken  bayrağın rolünü fazlaca mübalaÄŸa etmiÅŸliÄŸimdi. EleÅŸtirmenlerim, bilen bir eda ile, Kur'an'da bayrak kavramının yer almadığını,  bu nedenle Ä°slami fikriyatla meseleye yaklaşırken tanımı bu kelime ile yapmanın yanılgılı olacağını ileri sürmüÅŸlerdi. 
     
      Kanımca, bu bakış tarzı kendisi yanılgılı ve noksanlıkla malul bir üslup taşıyor. EÄŸer yanılmıyorsam Ä°slam tarihindeki “zahiri ekolü”nün lafızlara (kelimelere) saplantısını anımsatan, ruha ve öze inmeyen noksanlığının zaaf çizgisini yansıtıyordu bu yaklaşım. Ben  o yazımda, -siyaset bilimcilerin ve filozofların, varmak istedikleri hedefe göre millet kavramını eÄŸip bükerek tanımlarını farklılaÅŸtırdıklarını ifade ettikten sonra- insanlar arasındaki gönül ve ülkü birliÄŸinin vücut verdiÄŸi bu sosyal olguyu, sosyoloji platformunda geçerli hukuki bir espri ile: “bir bayrak ve bir buyruÄŸa tabi olma” bilincindeki insanların oluÅŸturduÄŸu birlik, camia, entite ve vakıa olarak tanımlamıştım, rahmetli Ord.Prof.Dr. Ali Fuat BaÅŸgil’e atfen... Tanımlarda herkes için geçerlilik lüzumundan yola çıkarak vardığım bu genel tanımdan sonra Kur’anda da bu kavramın -bu espri içinde- fikren kardeÅŸliklerini ve birlikteliklerini sembol ve irade yönünden tek’e irca etmiÅŸ bir camiayı belirlemek için kullandığını ilave etmiÅŸtim...

      Ä°ÅŸte tam da bu noktada bir kısım eleÅŸtirmenlerim bayrak kelimesinin Kur’an’ın neresinde geçtiÄŸini soruyor ve simgelerin sembol olma misyonunu gözden kaçırarak tanımımızın Kur’an’la tutarlı düÅŸmediÄŸini söylemek istiyorlar. Bu, doÄŸru olmayan bir algılama, yanılgılı bir yaklaşımdır:

      Dikkat edilirse Kur’an, Bakara Suresi’nin 135’nci ayetinde: doÄŸru yolda (hanif) olan, müÅŸriklerden oluÅŸmayan milleti tanımlarken Hz. Ä°brahim’i zikrediyor. Bu çok ilginçtir. Burada Kur’an Hatem-ül Enbiya Resulullah Efendimizi, diÄŸer ulül azim peygamberler Hz.Ä°sa ve Musa’yı deÄŸil de Hz.Ä°brahim’i anıyor. Bu niçin böyledir? Niçin Kur’an Hz.Nuh’un, Hz.Ä°shak’ın, Hz.Hud’un kavminden sözedip, onları, acıklı bir azaptan bahsederek, doÄŸruya gelmeye davet ediyor da, bu peygamber ve ümmetlerinin de mensup olduÄŸu kutlu millet bütünlüÄŸünü Hz.Ä°brahim’le tarif ediyor?
 
       Ä°ÅŸte eleÅŸtirilere egemen sorunun can alıcı noktası budur. Bu nokta Hz.Ä°brahim’in Kur’andaki konumu ve onun tevhidin simgesi, remzi, bayrağı  oluÅŸu ile ilgilidir.. Kur’an, Ä°slam’ın esas karakteristiÄŸi olan “tevhid”i (birlemeyi) en fazla Hz. Ä°brahim kıssalarıyla vermiÅŸ; ırk, dil, gelenek gibi tabii olguların dışında –bunları da kuÅŸatmasını murat ettiÄŸi– tevhid ülküsünün oluÅŸturduÄŸu millet’in bayrağı olarak da Hz. Ä°brahim’i sembolleÅŸtirmiÅŸtir. Bu manada Kur’an, Müslümanlara bir direktif vererek, iradi bir tercihle oluÅŸturulabilecek mensubiyet bilinci içinde, millet birliÄŸinin tevhid ülküsü mihverinde (ekseninde)  oluÅŸturulmasını dercediyor.

      Tabii bu, salt silah zoruyla olacak bir ÅŸey deÄŸil. Millet silah zoruyla oluÅŸmaz ve oluÅŸturulamaz. Bu iradi bir tercih ve gönül birliÄŸi meselesidir. Onun için Kur’an, bu konuda mü’minin gönlüne, aklına ve fikrine hitap ederek “Sen böyle söyle” anlamında bir emir sigasıyla yönlendiriyor ve onları, baÅŸkalarının tevhide (birliÄŸe) aykırı farklı millet oluÅŸturma temayüllerinin dışında tutuyor. Ona sembol olarak da tevhid’in (birlemenin) simgesi Hz.Ä°brahim’i anıyor; milletin tanımında adeta sembole, yani bayraÄŸa yer veriyor.

      Åžu halde millet oluÅŸun önemli göstergelerinden biri bayraktır. Bayrak, üzerinde resimlendirdiÄŸi mana ile o milletin ruh yapısını ve ülküsel hüviyetini deklare eder. Åžayet bu mana tarih boyunca haç (salip) karşısında Müslümanlar’ın alemi olmuÅŸ olan hilalle resimlendiriliyorsa Ä°slamsız olarak algılanamaz. Müfrit (aşırı) muterizleri bir yana bırakırsak bu, genel kabul olarak böyledir. KiÅŸilerin indi (herkesçe kabul edilebilecek bir temele baÄŸlanamayıp,yalnız bir kiÅŸinin kendi kanısına dayanan), enfüsi (nesnelerin gerçeÄŸine deÄŸil ferdin düÅŸünce ve duygularına dayanan öznel), ifrat ve tefrit  algılamalarını bir yana koyarsak bugün de  bir vakıa olarak hilal, salip’e karşı Ä°slam’ı ve Müslümanlar’ı temsil etmektedir. Tarihi orijini, deÄŸiÅŸik tatbiklerini ele almaksızın, detaya inen yorumlara önem vermeksizin bunu böyle algılıyoruz. Bu, bugün bir vakıadır. Bugün parça bölük edilmek istenen ve edilmiÅŸ ülkelerimizin, her bölgede tezahür eden bayraklarının geneline baksak bile bunun böyleliÄŸini anlarız. Nitekim bugün olduÄŸu gibi  yakın geçmiÅŸte de bayraklarımızın müÅŸterek motifi hilal olmuÅŸtur.

      Bayrağımızın, zaman zaman içimize dahleden Ä°slam dışı fikirlilerin saldırısına maruz kalması da nitekim bundandır. Bunlar uygun buldukları ortamlarda bayrağımıza yönelik sinsi deÄŸiÅŸiklik öneriyle Hilal’e karşı tavır koymaktadırlar. Yegane gerekçeleri de “hilal”in taşımış olduÄŸu ve fiilen haiz bulunduÄŸu mana ve espridir. Mithat PaÅŸa ‘nın bayrağımıza haç ekleme düÅŸüncesinde de, eski yıllarda “bilimsel sosyalist” lerin bayrağımızdan hilal’i çıkartma kampanyalarında da hedef, milletimizin hilalin resimlendirdiÄŸi Ä°slam’dan baÅŸka bir manaya teslimiyetini deklare etme arzularıdır. Bugün buna muvaffak olamayınca müsameremsi tertiplerle bayrağımızın süslediÄŸi sahnelerde, Ä°slam’a saldıran palyaçoların hedefi de budur. Onların da sisli hedefleri ”Hilal”in anlamını perdeleyerek, Türk’ü  Ä°slam ÅŸerefinden yoksun kılmaya çalışmaktan baÅŸka bir ÅŸey deÄŸildir.

      Ancak umuyor ve sanıyorum ki, bu içgüdü benim milletim için sökmeyecektir. Benim milletim Müslüman olduÄŸu için, gayri Ä°slami hiçbir göstergeyi kendini temsilen bayraklaÅŸtırmayacaktır. Aksine, Dünya’ya adalet meÅŸalesi yeniden taşıma yolunda bayraklaÅŸacak ve belki de insanlığa yeni bir umut da oluÅŸturacaktır.

      Ä°ÅŸte bu noktada bana eleÅŸtiri yöneltenlere dönüyor ve bu anlamı taşıyan bayrağımı çok sevdiÄŸimi belirttikten sonra cevaben ÅŸöyle dua ediyorum: Allah hiçbir Müslüman’ı bayraksız bırakmasın, ve bizi de -her zaman  adalet yolunda- insanlık için yeniden bayraklaÅŸtırsın.